白居易、李商隐的分身法
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
夜雨寄北 唐 李商隐
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。
邯郸冬至夜思家 唐 白居易
大家都知道孙悟空有分身法，拔下猴毛，想变成多少个自己就变成多少个自己，打起妖怪来很方便。
把自己分成好几个，这种神话，不只是在西游记里有，唐朝的短篇神话故事里也有。
话说唐朝的时候，有个书生从外地千里迢迢回家，快到家门口的时候，天已经黑了，一轮月亮上来，书生来到一座院子里，他想坐下来歇一歇，却发现月光下面，院子里的草地上，坐着一群人，说说笑笑，吃吃喝喝，还唱唱跳跳，十分地快活。
这个书生旅途劳顿，也想加入这个欢乐的队伍，可是上前一看，却发现自己的老婆也在里面，书生勃然大怒，拿起一块瓦片朝自己老婆扔过去，击中了她的额头，众人一哄而散，他老婆也不见了，草地上一片空白。
书生很困惑，回到家里，却发现老婆在家里，额头上有点轻伤，书生说起刚才的事情，他老婆也很惊讶地说：怎么这么巧，刚才我梦见和一群人在一个院子里的草地上吃喝弹唱，然后一片瓦打到我身上，我就醒来了。
这是一个神话故事，是不现实的，但是从中可以看出来，唐朝人已经有了分身有术这种幻想。
其实唐朝的诗人也有分身的幻想，并且在诗歌里也表现出来。
我们先看李商隐的夜雨寄北。公元852年的某一天，下着大雨，在夔州巴山的长江江面，一条小船上，正孤零零地坐着一位诗人，这位诗人名叫李商隐，为了工作，为了前程，他离开长安，前往西南。
他听着船舱外的雨声，忍受着旅途的寒冷孤寂，此时，他人在远隔家乡的地方。但是，李商隐开始分心了，他的心离开下着冷雨的江面，想到自己的妻子王氏，妻子问他：你此番出去什么时候回来？李商隐回答说：不确定。君问归期未有期。正想着妻子问他这句话时候的形态，他又回到眼前，巴山下着大雨，涨满秋池。巴山夜雨涨秋池。
想到这里，李商隐又分身了，虽有千里之遥，李商隐却跨越了这个空间，一刹那回到了妻子身边，虽然夫妻相聚的时间还只是在未来，还没有来，李商隐也跨越了这个时间，来到了未来，李商隐把自己的分身安置到将来的某一个时段，和妻子一起剪着西边窗户的蜡烛，一起说着当下下着秋雨的这个夜晚。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
在这首里，李商隐的分身无所不能，空间能分身，跨越千里大地，时间上也能分身，跨越到几个月甚至几年之后的未来，而且有意思的是，这些时间和空间是同时存在的，现在和未来，此处和彼处，并列存在，李商隐不只是有分身法，更加有了多个平行空间的意识。
夜雨寄北，其实可以说是科幻小说。
和夜雨寄北有点相似，同时也有分身术的是白居易，看他写的“邯郸冬至夜思家”。
某一年的冬至，白居易在邯郸城里的驿站，也就是现在说的客店，酒店，当然，条件比较简陋。天气比较寒冷，诗人抱着自己的膝盖，坐在一盏灯火前，孤独寂寞，灯光下，没有朋友，没有亲戚，更没有家人，只有自己的影子陪伴自己，邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
人在旅途，当然想家，怎么想呢？
接下来，揭示神奇的一幕，白居易开启了分身模式。
他的一个分身突破空间的局限，长距离的限制，回到了家中，看到自己家里人正在家里坐着，围着灯光，纷纷在说白居易现在应该到邯郸了吧，应该在驿站里吧。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
说自己想家里人，其表达效果还不如来点魔幻的，分身来到家里人身边，听家里人唠叨。
当然，都是分身，白居易的不如李商隐的，为什么？白居易只是突破了空间，而李商隐不只是突破了空间，还跨越了时间，几个时间维度，空间维度并存。
我们写作文，可以学孙悟空，学白居易和李商隐，把自己分身开来，去覆盖空间和时间，这样，我们的文笔就不受局限，可以表达一些按照正规时空无法表达的情感。
